«Когда я пройду этот Путь, то все живые существа
В моей стране осознают содеяное ими Добро
И Зло, и будут способны воспринимать явления прошлого…»
Дхармакара (в присутствии Будды-Локшвараджи)
«Верной дорогой идете товарищи….»
Ульянов-Ленин (в обращении ВЦИК и к IX съезду Советов)
Совершенно не обязательно быть добрым христианином, да-бы испытывать теплые чувства, наблюдая за сильными мира сего в Божьей Обители. …Рождественская служба. Прямое включение из московского храма Христа Спасителя. Президентская чета в окружении своих собственных, и чьих-то еще детей. Владимир Владимирович Путин-на этот раз холостяком, в уютной церквушке посреди заснеженной глуши кондовой прородины. Нет, я вовсе не иронизирую в желчной своей жидо-массонской манере, ведь можно спорить о политическом курсе, клеймить, осуждать и так далее, однако искренние чувства Первого и Второго (по местам расставьте сами) в час звучания Божественной Литургии, сомнения не вызывает. Человеку свойственно верить. Потому-что без Веры страшно. Страшно-точь в точь, как доисторическому пращуру, беззащитно всхлипывавшему в укромном углу доисторической пещеры, при каждом раскате грома небесного. Людей не умеющих верить в Бога-очень много, тех же кто не боится Его-лишь еденицы. Особенно боязно наживать себе «небесную опозицию» в торжественные дни чтимые родной бабушкой и многими миллионами соплеменников. Как знать, быть может именно в связи с этим суеверным страхом, не извели коммунисты (и «развитые социалисты») Русское Православие. Все семьдесят послереволюционных лет мучили «товарищи» религию словно кошку несчастную -опасливо (и от того по чуть-чуть…) отрезая ей хвост, но всякий раз не решались прибить одним решительным ударом. Но это-что касается Православия, Ислама и в некоторой степени Иудаизма. Другое дело-разного рода «секты», к которым «большивицкие теологи» причислили почему-то все без разбору протестантские конфессии. Однако имелась на территории бывшей Российской Империи еще одна мировая религия со многими сотнями тысяч последователей, объявить которую «сектой» даже «шершавый язык плаката» ну никак не поворачивался. И тем не менее, именно этой, самой что нинаесть мирной и беззащитной религии, тихонько себе прозябавшей в забытых Центральным Коммитетом степях Восточной Сибири, более всех досталось от Советской Власти. Потому и досталось наверное, что не сдерживал «товарищей-пламенных атеистов» суеверный генетический страх европейца перед оскверненой иконой Божьей Матери, не асоциировался бритый наголо манах с благостным образом батюшки отпевавшего триста поколений единокровных пращуров. Ну и конечно-же, заступится за «полудиких азиатов» на просвященном Западе было некому, а на Востоке…. А на Востоке Советской Сибири, не то что в тридцатые-индустриализационные, но и в восьмидесятые-перестроечные, «за твердыми ленинцами» международные агенства не особенно присматривали. Именно там в зловещей близи гигантских лагерей «передовое учение» с необъяснимой жестокостью расправилось с «Учением Будды», отказав своим безропотным жертвам в самых ничтожных поблажках дарованых верующим трех прочих «мировых религий». Даже само слово -«буддизм» в контексте всего связанного с советскими территориями, было отменено и вымарано. Этих реакционных «шаманов», и слушающих их монотонное бормотание «дикарей», велено было называть полунеприличным словом-«ламаисты». …И не иначе как в прошедшем времени, потому как уже к середине тридцатых годов Буддизм в СССР был побежден наравне с тифом и безработицей.
В данной статье, мы обойдемся бе сокраментальной фразы: «Буддизм появился в России на границе 15 и 16-го веков». Обойдемся по двум причинам, во-первых предложенный вашему вниманию материал не притендует на роль жизниописания обозначенной религиозно-философской системы на просторах «одной шестой суши», а во-вторых вышеприведенная фраза-чушь полная, потому что Буддизм в Россию никогда не приходил.
По оканчанию русской калонизации Зауралья и Восточной Сибири, в поданных «Московского Хана»оказались более полумиллиона башкиров, бурятов, монголов к тому времени вовсю уже исповедовавших тибетскую ветвь Буддизма-«Учение Алмазного Пути». В этом месте следует отметить, что власти Российской Империи весьма благосклонно относились к верованиям азиатских своих подопечных. Более того, трезво осозновая дороговизну создания в отдаленых колониях работоспособной инфраструктуры, русские чиновники с удовольствием предоставили тамошним ламам управлять всеми аспектами не только религиозной, но и светской жизни местного населения. А как-же иначе,… ведь буддийские монастыри-дацаны, это не только сосредоточение религиозной мысли, но и общеобразовательные школы, светские суды, больницы, и даже «зоотехнические академии». Подчеркнуто мирные, напрочь аполитичные дацаны и наивные их обитатели, на столько не беспокоили самодержавие, что ко времени большевицкого переворота, в Петербурге –в самом сердце Империи, действовал буддийский храм под управлением Верховного Российского Бандидо-Хамбо Ламы-Агвана Дорджиева. Лама Дорджиев был близко знаком с Николаем Вторым и членами царской семьи. Как знать, быть может именно подчеркнуто доброе отношение последнего Самодержца к настаятелю питербургского дацана стоило жизни российскому Буддизму. Впрочем по началу мудрому и блестяще образованному Бандидо-Хамбо-Ламе, удавалось защитить Алмазный Путь от «Верной дорогой идущих товарищей». В 1919 году, во время поездки Хамбо Ламы по Калмыкии, питерский храм был осквернен и разграблен при одобрительном попустительстве городского Совета. Во время учененного погрома-полностью сгорела безценная коллекция тибетских рукописей, были разворованы все ритуальные предметы из более-менее драгоценных металлов и садистки изувечена древняя статуя Будды. Тогда в 1919 году Дорджиеву удалось отстоять законные права буддистов. Храм был открыт вновь, громил-пожурили, а уцелевшее имущество дацана со всей территорией за его оградкой объявили-«собственностью дружественного бурято-монгольского народа». Естественно, что в ответ на прояленную заботу большивики потребовали от Бандидо-Хамбо Ламы душу. Поступаясь малым во имя большого (и не нам его за это судить) Агван Дорджиев принялся «обольшевичивать» учение Будды. Бандидо-Хамбо и верные ему «прогрессивные» ламы, стали рассуждать об очевидной схожести буддизма с коммунизмом-мол, Драхма в конечном итоге свидетельствует об отсутствии Бога, но превозносит Личность-определяющую Свой Путь. По свидетельству современников выходит, что подобные заявления всероссийский Лама делал от всей души, не по принуждению-и следовательно была во всем этом не его вина, но его беда. Беда образованного, столичного интелектуала, оторвавшегося в полете смелой мысли от бренной земли и копашащегося на ней «бурято-монгольского народа». Тем временем, несогласных с петроградским ламой «реакционых шаманов» в лучшем случае гнали за монгольскую границу, в худшем отправляли «в расход».
