В середине 90-х годов прошлого века Джеймисон осознал, что ему… просто скучно – несмотря на приличные доходы. После неблагоприятного события на личном фронте, о котором он предпочитает не говорить, он стал много путешествовать по разным странам, а также ездить в дальние экспедиции. Эти поездки изменили его жизнь и подход к ней – особенно в вопросах смерти.
Вот тогда-то он и решил отправиться в перуанские джунгли. Для научных изысканий, думаете? Ничего подобного – он прослышал, что именно там можно попробовать аяхуаску. Это не зверь, а, как свидетельствует энциклопедия, напиток наркотического действия из коры одноименной древесной лианы. Этот сильный галлюциноген якобы вызывает видения, выход душ в астрал и связь с потусторонним миром. Единственное, чего Биллу недоставало, – так это проводника к источнику удовольствия. Через знакомых друзей и объявления в Интернете он вышел на нью-йоркского антрополога и знатока аякуаски Дэниэла Айзенштата, который проживал в перуанском городе Икитос на берегу Амазонки. В июне 1995 года специалист по джунглям согласился стать проводником Джеймисона.
Долетев до самой глубокой по возможности точки в джунглях, небольшая экспедиция перегрузила свои пожитки в речную лодку с прогнившим деревянным корпусом, построенную еще в 30-е годы, – и на этой лодке они должны были отправиться вверх по Амазонке. В одном месте лодка застряла на мели, и проводник велел всем (включая и белых канадца и американца) выйти из лодки в кишащую пираньями и крокодилами реку и толкать. Но, вспоминает Вильям Джеймисон, в конце концов, вы проникаетесь духом Амазонки.
А через два дня он уже сидел в деревенском шалаше посреди джунглей, поедая жаркое из диких крыс и запивая его вожделенной айахуаской. Правда, он не знал тогда, что находится в гостях у самого Тукупи – легендарного шуарского воина и шамана. Он беседовал с ним через переводчика. Старик не признался в том, что занимается высушиванием голов, но признался в своем участии во многих празднованиях цанца (см. предыдущий номер). Переводчик – сын местного миссионера – был обеспокоен вопросами, которые задавал Джеймисон, поскольку разговор приближался к темам, на которые говорить запрещено. Интересно, что, по мнению Вильяма, у самого Тукупи не возникало проблем с ответами на эти вопросы, – проблемы были явно у переводчика, когда ему приходилось эти вопросы переводить.
Шуарские предания о сушеных головах заинтриговали Джеймисона. Вернувшись в Торонто, он расшифровал записанные на диктофон диалоги и продолжал исследования на эту тему. Ему хотелось добыть усушенную голову для использования в киносценарии об экспедиции, который он планировал написать. Культура шуаров издревле была сосредоточена вокруг войны. Как только мальчик достигал 6-летнего возраста, отец постоянно напоминал ему о погибших родственниках и внушал ему мысль о необходимости мести, дабы не потерять везение в судьбе. Такой ерунды, как кончина от естественных причин, в шуарском племени не существовало. Любые неприятности считались злокозненными умыслами врагов, а смерть, независимо от ее истинной причины, рассматривалась как убийство – а за убийство, как и положено, следовало отомстить. Шаман проводил церемонию, в которой он решал, кто именно наколдовал данную неприятность, и месть превращалась в настоящую вендетту, переходившую из поколения в поколение. Результатом такой системы верований было постоянное состояние войны.
Шуары верили в то, что насильственная смерть выпускает на волю мстительный дух. Вот почему, заполучив голову врага, они зашивали ей рот и глаза, дабы поймать дух в ловушку и парализовать его. Они боялись привидений своих мертвых родных даже больше, чем живых врагов, и верили, что только цанца может их защитить. Обладание цанцой обеспечивало ее владельцу везение, поскольку высушенная голова не только обладала магической силой, но также была залогом расположения предков, чья жажда мести была теперь удовлетворена. После успешного набега голову поверженного врага отсекали острым предметом. Считалось, что «неприготовленная» голова бессильна, и что она обретает магическую силу лишь после того, как ее высушили по всем правилам. День-другой спустя начиналась обработка трофея. (На фото вы видите рецепт этого процесса)
(recipe.gif)
Весь этот кошмар сопровождался большим праздником с песнями, танцами, приемом упомянутых выше галлюциногенов, а также просто алкогольных напитков – например, пива из джунглевого сладкого картофеля, подвергнутого ферментации с помощью человеческой слюны.
Дальнейшие неприятные подробности мы опустим. Добавим только, что шуары не хранили у себя законченные сушеные головы, поскольку они считали, что по завершении церемонии продукт теряет свою магическую ценность. Тогда голова выбрасывалась, скармливалась животным или отдавалась детям в качестве игрушки.
Но вот в 19-м веке в Южную Америку стало прибывать все больше чужаков, которых безумно волновала шуарская практика обращения с вражьими головами. А спрос, как уже было сказано, рождает предложение. В обмен на каждую голову ее поставщик получал мушкет. Таким образом, шуары получили более современные средства борьбы с противником, что в результате повело к увеличению поставок. Но настоящие, свойственные только шуарам, сушеные головы были настолько востребованы, что другие племена попытались имитировать шуарскую технику. С конца 19-го века производство поддельных сушеных голов распространилось в некоторых районах Панамы, Эквадора, Колумбии и Перу.
Сегодня гостиную Джеймисона украшают помещенные в стеклянный сосуд три настоящие головы (каждая размером с апельсин) и несколько подделок. Интересно, что настоящие плотно закрыты крышкой – по признанию самого хозяина, они до сих пор подванивают. А как ему удалось получить столь труднодоступный товар? Расскажем, расскажем – но только в следующем номере.
