Не заголовок, а параноидальный бред председателя житомирской секции “Союза Архангела Михаила” – подумает читатель. Ну, или – боевой клич спонсируемых Игорем Коломойским жидо-бандеровских карателей из телесериала на канале “Россия”.
Отнюдь. Ни политического подвоха, ни запущенной “клиники” в трёх этих словах нет. “Евреiна” – еврейская Украина, “ненька” – мамочка, матушка, ну а “моя”- потому что я, как и бесчисленные поколения моих предков, родился и неразрывно связан с украинской землёй. …c “хохляндией”, с “малороссией”, с “бандеровщиной”. Впрочем, не стану примазываться к чубатым потомкам скифов “с раскосыми и жадными очами”, и, таки да, признаюсь – фамилия “Гальперин” неумолимо сведетельствует об относительно недавнем переселении ашкеназских пращуров автора из германского города Хайльбронн к берегам Днепра. Произошло роковое это недоразумение (потому что, как по мне, так лучше б пращуры жить отправились в Швейцарию) где-то между 15-м и 17-м веками, но речь не о них. В предлагаемой вашему вниманию статье речь пойдёт о тех евреях, что жили на территории нынешней Украины ещё со времён докиевской Русси. Ну и потом конечно, вплоть до моего земляка Игоря Коломойского, вернувшегося из вышеуказанной Швейцарии править родным Днепропетровском.
Ой, я даже не знаю, с чего начать. Надо бы конечно с Крыма, однако слишком уж это коньюктурно, в контексте последних событий, и очень уж “на злобу дня”. Впрочем, именно там в Крыму, в эллинских колониях- полисах со второго века до Н.Э., начинают потихонечку появлятся евреи. И какие ?! Не скрипачи с дантистами, а вы будете смеяться – воины-наёмники. “Зелёные”, так сказать, “человечки”, помогающие “греко-говорящим” крымчанам в их справедливой борьбе с “бандеро-скифами”. Нет, это не только глупая шутка всё на ту-же “злобу дня”, но ещё и совершенно неопровежимый факт.
Так в Тамани подавляющее большинство иудейских захоронений восходящих к 1-му веку до Н.Э. – могилы служивых людей. Из века – в век, “нашего брата” в Крыму и в Приазовье прибывало. Сначала из Эллады, потом из Сирии, а после восстания Бар-Кохбы потянулись политические беженцы аж из самой Эрец Исраэль.
В раннем средневековье на Таманском полуострове, евреи жили в таком количестве, что византийский историк Феофан в 671ом году записал в путевых хрониках следующее : “в городе Фанагория и в его окрестностях около живущих там евреев проживают и многие другие племена”. Улавливаете подтекст? Это как если бы – “а в Суздали, около живущих там русских живут ещё и не русские”.
Справедливости ради следует признатся, что обитавшие в греческих колониях северного Причерноморья иудеи не чурались обращения в иудаизм живущих по соседству представителей “многих других племён”.
Упаси Боже, не кнутом (в полисах строго блюлась религиозная свобода), а исключительно пряником. Сохранился любопытный документ, датируемый 81-м годом прошлой эры. В нём сообщается, что еврейка Хреста из Пантикапея (нынешняя Керчь) отпускает на волю раба Ираклия, но при непременном условии, что будет он до конца дней своих регулярно посещать синагогу. Вот он – волчий лик объевреивания потенциальных православных.
Ну да хватит о Крыме. И вовсе не потому, что с недавних пор Крым “не Украина” . Как раз таки наоборот – благодаря Vladimir Putin, теперь даже огайские фермеры знают, кому принадлежит по праву эта земля. Просто о еврейской истории полуострова я уже подробно писал (любопытствующим не поленюсь скинуть e-mail) в серии статей про караимов – “Татары Моисеевой Веры”, а также в материале о крымчаках “Ягудилер Крымчахлар”.
Следующая глава еврейско-славянских отношений – хазарская. Именно на страницах этой главы, впервые появляется столь милое нашему сердцу слово “жид”. Не требуется объяснять, даже людям далёким от “еврейского вопроса”, что именно во многих славянских языках (а так-же в румынском, венгерском и литовском) означает это слово, и какой именно смысловой привкус оно приобрело. Знакомый поляк, кстати, дабы не обидеть Вашего покорного слугу, неуклюже говорил – “еврейцы”.
А ведь всё предельно просто и, в принципе, не обидно. Дело в том, что до прихода хазар в земли вышеназванных народов, тамошние обитатели ни о каких “еврейцах” не ведали и совершенно естественно, что названия для них не имели. Хазары же, с их труднообъяснимой тягой к иудаизму, радушно принимали в своём Каганате еврейских беженцев со всего, уже тогда “на всю голову” антисиемитского, света, и называли пришлых единоверцев – “джих”, “джихит” – от персидского “джухут”, что, в свою очередь , от ивритского “иехуди”.
Именно к периоду активного присутствия хазар в восточно-славянских землях относится первое документальное свидетельство о киевских евреях. Так называемое “Киевское письмо” написано высоким стилем на утончённом иврите. Автор не известен, но судя по теме документа, он – официальный представитель городской иудейской общины, жалуется в высшие инстанции. То ли к хазарскому начальству, то ли в администрацию киевского князя обращается челом бьющий еврей, непонятно. Дело в том, что в описываемую пору власть в Киеве то и дело переходила из рук в руки, а иногда случалось и так, что князья с ханами правили сообща. Печальным поводом для написания “Киевского письма” стало ограбление богатого иудейского купца Иакова Бар-Ханукка, и убийство его брата. Повторюсь, документ написан на иврите, хоть и адресован славяно (или тюрко) – язычным властям. Удивлятся тут нечему: славянским языком русов и тюркским языком хазар в Киеве пользовались лишь на уровне устной речи, в политике же, в делах и в юриспруденции предпочитали греческий, латынь, иврит. Короче, без “жидов”, владеющих всеми этими, плюс арабским и персидским, языками, обойтись было трудно. В отличии от эллинского Крыма, древняя Русь не нуждалась в еврейских “зелёных человечках”, в киевском (возникшем в 10-м веке) т. н.”Жидовском городе”, за т.н.”Жидовскими воротами” компактно проживали толмачи, купцы, лекари, и прочие зажиточные грамотеи.
Нет, я вовсе не педалирую “политически некорректные” топонимы в предыдущем предложении, тем более, мы договорились выше, что ничего плохого в те времена “ж”- слово не означало. Однако и об особой любви горожан к обитателям еврейского квартала говорить не приходилось. Уж слишком дружно жили киевские “жидовины” с “погаными” хазарскими окупантами.
Впрочем, неинтегрированными в славянское общество буками тогдашние украинские евреи тоже не были. Любопытный (и, на мой взгляд, очень человеческий) документ, датируемый 800-м годом, обнаружен был в библиотеке каирской синагоги. Некий иудей, житель греческого города Салоники, повествует о прибывшем “по делам” и поселившемся у него в доме родственнике с берегов Днепра. Уж не знаю, что там у них произошло на почве коммунального проживания, но в письме отчаянно жалуется греческий иудей на своего загостившегося кузена. Описывая дикий нрав и грубые манеры “местечкового” родственника, автор отмечает, что “…никаким другим языком кроме кнаанита (ошибочно считавшимся “ханаанским” славянский) украинский гость не владел, да к тому-же ещё и “называется он языческим именем”. Не знаю… Личный опыт общения с московской роднёй подсказывает, что с пещерной необразованностью “провинциала” автор несколько пережимает. Прямо-таки “никакими другими кроме кнаанита”? А по каковски ж тогда приезжий вёл свои “дела”? Что же касается имён, то здесь всё правда. Наряду с вполне себе библейскими и традиционными хазарскими, евреи живущие в “ханаанских” землях, часто нарекали детей такими исконно славянскими именами, как Гостято, Дубрало, Злата….
Тем временем, гнёт Каганата над княжествами Киевской Руси постепенно ослабевал, и в 956-ли году, после военных побед князя Святослава,
Хазария окончательно лишается киевских колоний. Обитателей “Жидовского города”, не смотря на их тесные (а порой и кровные) связи с предыдущими правителями, обретший власть Святослав притеснять не стал. Напротив, современные ему антисемиты обвиняли князя в черезмерной мягкости к “поганым”. Безусловно, никаким юдофилом-альтруистом Святослав небыл, просто умным был человеком, и оттого дорожил образованными, исправно платившими налоги, поддаными. Да и последующие князья, включая Владимира, “крайне” насильно крестившего язычников-киевлян, иудеям в их вере (впрочем как и магометянам с латинянами) препятствий не чинил.
Но особой толерантностью к иноверцам отличался женатый на некрещённой(!!) дочери половецкого хана Святополк. Современники сообщают, что в годы его княжения у “Жидовских Ворот” стояли ратники оберегающие покой киевских евреев от особо рьяных блюстителей Христовой Веры. Между прочим, вы будете смеяться, но отчество князя Святополка было – Изяславович.
В 1113 году Святополк умер, ратников убрали, и в “Жидовском Городе” случился первый официальный в истории Украины (да пожалуй и всея Русси) погром. Во всяком случае, первый, который монахи-летописцы с гордостью отметили в “Повести Временых Лет”.
Именно у православного духовенства ещё со времён первых киевских метрополитов-византийцев глаза горели праведным гневом на “христовых убийц”. Естественно, что о добре еретиков “слуги христовы” тоже не забывали. Так в 1085-ом году киевский митрополит Иоанн Второй запретил продажу рабов-христиан евреям. Имеющиеся же у иудеев, на момент принятия закона невольники-христиане поступали во владение монастырей. Другой большой погром в полной мере “украинским” считать нельзя, потому как случился он в управляемом византийцами Херсоне. Зато тоже при непосредственном участии православного духовенства. У тамошнего еврейского красильщика шелков умер невольник – захваченый половцами киевский монах Евстратий Постник. Впоследствии еврей-хозяин клялся, что раб тяжело болел. Тем не менее, церковное руководство поспешило объявить Евстафия святым мучеником за веру, “умученным на пасху жидами”. По личному приказу Императора красильщика и разрешившего сделку с половцами градоначальника (удобно оказавшегося выкрестом из иудеев) казнили, после чего херсонских евреев выгнали из города, конфисковав имущество (…surprise, surprise) в пользу церковной казны.
И всё-же, несмотря на отсутствие изяславовических “секьюрити” у ворот и разжигаемую киевскими попами нелюбовь, еврейская община Древней Руси процветала вплоть до татарского нашествия. Правда русский историк Татищев, радостно писал о якобы-бы “изгнании” иудеев из Киевского Княжества в начале 12-го столетии. Документальных подтверждений этой гипотезы нет, и судя по многочисленным дошедшим до нас сведетельствам, Татищев выдавал кем-то желаемое за якобы действительное. Судите сами, о каком изгнании может идти речь, если: …в 1124 году в переводе на славянский (стало быть для широкого пользования Гостят со Златами) создаются раввинские комментарии к Пятикнижью. …В 1173 году, некий Беньямин из Туделы пишет о “Великом Киеве” и о учителе тамошних евреев “раввине Моше бен Яакове из Киева”, известном и во Франции и в Багдаде. Другой очевидец – Птахия из Регенсбурга, проделав длинный путь из родной Баварии к берегам Днепра, “встречал в городах русов многих единоверцев”, а ещё (по-видимому о потомках хазар-прозелитов) – “видел в диких степях евреев -кочевников”.
Так в каких-же городах нынешней Украины – тогдашней Киевской Руси, мог отдохнуть баварский непоседа за кошерным столом в суботний вечер?
Ну, например, и в по сей день существующем украинском городке с откровенным названием – Жидичин, упоминающимя в летописях 1227-го года. Или – во Владимире-Волынском. Знаменитое письмо 12-го века, отправленное тамошними купцами партнёрам-единоверцам в германский город-порт Штральзунд, хранилось без малого восемь столетий, и было утрачено в конце Второй Мировой войны. Зато пережил налёты немецкой авиации и по сей день свидетельствует о не последнем месте средневековой “Евреины” в Иудейском Мире манускрипт 13-го века от английского равина Ицхака. Своё теологическое исследование сей учёный муж то и дело украшает ссылками на (по всей видимости, неоспоримого авторитета той поры) “Рава из Чернигова”. В комментариях к Торе (13в.,Чехия), неизвестный автор тоже цитирует “Раввина Ицхака из Русии”.
Имеются и другие, менее лестные (но от того – ещё более достоверные) доказательства еврейского присутствия в Киевской Руси. Так в письме парижскому респонденту Иехуде бен Ицхаку (1166-1224) раввин Элиейзер из Праги жалуется на крайне низкий уровень образованости в общинах небольших русских городов, а также на практически поголовное незнание иврита тамошними обитателями. Стремясь, тем не менее, вести еврейскую жизнь, эти простаки, – сокрушается Рав Элиейзер, на должности раввинов и канторов нанимают иноземных неучей.
Что-ж, меламед-аферист – обучающий за хорошие деньги еврейских мальчиков плохому ивриту – это ещё не “цурес”. Цурес, в лице узкоглазого Хана Батыя, ожидал украинских евреев в 1240 году. Приход монголов знаменует собой конец Киевской Руси, но к счастью – не конец “Евреины”. И следовательно – шоб мы так были здоровы, как продолжение следует.
