“Знаю, не избежать мне суровых окриков и насупленных бровей. Дескать, вся эта книжка – исключительно для “жареного фактика”. Мол, автор, так его растак, ради красного словца не пожалел и праотцов…”
Владимир ГАЛЬПЕРИН
Толедо, США
Вышла в свет новая книга Владимира ГАЛЬПЕРИНА “Ой вей Zidovske Mesto”. Мы публикуем некоторые главы из неё… Книга ограниченном тиражом будет продаваться в редакции Russian Canadian Info
ГЛ.1 СОВРАЩЕНИЕ
“… Донской казак Косяков в 1797 г., находясь на службе, принял иудейскую веру от учителя местного-субботника Филиппа Донского и по возвращению на Дон стал распространять новое вероучение. Вместе с братом своим он обратился к наказному атаману Войска Донского с ходатайством о свободном исповедании веры своей”
Письма публициста и экономиста
И Посошкова “Розыск о раскольничьей вере”. 1834-9 гг.
“… Образам святым не поклоняться – они суть идолы; в церковь Божию не ходить, не исповедоваться и приобщаться чтением иудейских псалмов; свиного мяса не есть, субботу почитать, а воскресенье не почитать – затем что установлено оно по новой благодати; крестов на себе не носить”. Такими крамольными словами в 1765 году на допросе в Воронежской духовной консистории охарактеризовали свое суеверие “еретики из многого числа крестьян деревень Мечетки, Гвозда и Пузево Бобровского и Павловского уездов”. Учителем своим, допрашиваемые назвали жителя Тамбовского уезда крестьянина Григория Селиванова – “коий”, следовало из консисторского протокола, “был научен зловредному суеверию Федором Жабиным из с. Козловки Козловского уезда”. …И являлся протокол тот, по всей видимости, первым официальным документом, свидетельствующем о возрождении на Руси секты Иудействующих. Впрочем, еще задолго до “Воронежского Дела”, в 1709 году, писал митрополит Дмитрий Ростовский о неких сектантах-“щельниках”: “…иже по-жидовски субботу постят”. Но даже и не тогда, а без малого за три столетия до описываемых событий, возник в русском народе таинственный и до сей поры лишь на малую толику объяснимый феномен, пугающий обывателей ошарашивающим словом – “Жидовствующие”.
….Прибыл в 1471 году в Новгород из Киева в свите князя Михаила Олельковича некий византийский (в других источниках богемский) иудей – Схария Жидовин и “совратил в свою веру” новгородских священников Алексия и Дениса. Впоследствии князь московский Иван Третий Васильевич (1440-1505) по случайному (?) совпадению призывает указанных священников-прозелитов в свою вотчину, где назначает этих “практически уже раввинов” на высокие церковные должности. То ли с молчаливого одобрения князя, то ли на свой собственный, новой верой оправданный риск, Алексей с Денисом создают в Москве центр – если ещё и не Иудаизма, то во всяком случае сильно ориентированного на него духовного движения. Пламенным речам проповедников внимали не чернь и не посадские, но власть имущие представители московской элиты. В числе ярых приверженцев нового вероучения были пользовавшийся большим уважением Великого Князя, придворный дьяк (сродни премьер-министру) Федор Курицин и даже невестка Ивана Третьего княгиня Елена. Это то, что касается консервативной, не разбалованной свободами Москвы, в космополитичном же Новгороде события развивались и того быстрее. Там уже люд попроще “ереси предался”, и стало быть – приходила пора Новгородскому церковному начальству брать “ситуацию под контроль”. Осознавая опасность промедления, Новгородский архиепископ Геннадий издаёт приказ – “огнем и мечом” искоренить ересь и придавшихся ей вероотступников. Иудействующие не просто заключаются в темницы, но подвергаются публичным пыткам – дабы сомневающимся неповадно было. Церковные документы той поры свидетельствуют об изъятии у сектантов т.н. “списков дьявольской тетради”, по которым “молились они по-жидовски”. Запротоколированное содержание арестованных рукописей не оставляет сомнений в том, что была “дьявольская тетрадь” ни чем иным, как первым переводом Махзора (сборника иудейских праздничных молитв) на русский язык. Более того, благодаря полицейскому рвению епископских подручных, известно нам имя автора этого уникального литературного памятника. Что сталось с переводчиком, история умалчивает (может, и избежал он кары), но доподлинно известно, что звали его Федор Жидовин (ох, не баловали евреев средневековой Руси разнообразием фамилий). С распространением “еврейской ереси” в среде образованнейших людей Новгородчины и Московии появляются переводы на русский язык других иудейских текстов – в их числе книга Маймонида “Шмотха-хигайон”, “Слова Логики”, а также революционный по тем временам астрономический трактат Имануэля бен Якова “Шеш Кнафуим”. Любопытный факт и неожиданное “призовое очко” в копилку Русского Православия – в Европе “Шеш Кнафуим” не получил признания, тогда как на Руси церковью отвергнут не был и даже издавался под названием “Шестокрыл”. Но это впоследствии, а тогда….
Большинство новгородских еретиков, не выдержав гонений, вернулись в Православие, прочие – те, кто в новой вере укрепились, – бежали в Москву, где покровительствовал им сам Великий Князь. Князь Иван не сменил милость на гнев в отношении сектантов, даже, невзирая на директиву Церковного Собора 1490 года. Собор тот постановил: искоренить всех без исключения “жидовствующих”, за “осквернение икон” и “ругательство креста”, а также за то, что “хулы изрекали на Иисуса и Марию” и “субботу чли паче Воскресения Христова”.
Хотелось бы верить, что религиозная терпимость тогдашнего кремлевского начальства являлась следствием его просвещенности, выгодно отличающей московских властителей от современных им европейских самодержцев, но, увы, в те далекие времена (впрочем, как и в наши с вами) всё упиралось в политику. Так случилось, что на рубеже 15 и 16-го веков, борьба с “жидовствующими” стала важной составляющей в состязании московских политических группировок за право усадить на престол своего ставленника. Невестка Великого князя, княгиня Елена, опираясь на поддержку влиятельных единоверцев, прочила в наследники своего сына Дмитрия, к этому же решению склонял Ивана Третьего и вышеупомянутый дьяк Курицин. Однако в 1502 году наследником провозглашен был младший сын Ивана – Василий, и уже через два года – в 1504-ом году – “прогрессивный” Великий князь санкционировал устранение им же созданной политической оппозиции, отдав указ о “сожжении жидовствующих от мала до велика”. Спасшиеся от лютой смерти бежали из Московии в веротерпимую Литву. Там, переходя в “настоящий Иудаизм”, вчерашние московиты смешивались с литовскими иудеями и, растворяясь в семитском этносе, голубоглазые потомки русичей навсегда вычёркивали из исторической памяти жестокую прародину. Они забыли о России – Россия забыла о них, и лишь отрывочные воспоминания о страшных расправах над какими-то неведомыми “жидовствующими” породили в русском народе суеверный ужас перед всем иудейским.
…Ужас и отвращение.
И вот – на тебе, откуда ни возьмись, через 300 лет, сваливаются на голову полусонной Воронежской консестории все эти “…. Приобщаться чтением иудейских псалмов; свиного мяса не есть; субботу почитать”. Ишь ты, субботу они почитают. Тоже мне, “субботники выискались”….
