“Знаю, не избежать мне суровых окриков и насупленных бровей. Дескать, вся эта книжка – исключительно для “жареного фактика”. Мол, автор, так его растак, ради красного словца не пожалел и праотцов…”
Владимир ГАЛЬПЕРИН
Толедо, США
Вышла в свет новая книга Владимира ГАЛЬПЕРИНА “Ой вей Zidovske Mesto”. Мы публикуем некоторые главы из неё… Книга ограниченном тиражом будет продаваться в редакции Russian Canadian Info
Гл. 2 Две столицы, две страны
“На бога надейся, а сам не плошай”. В полном соответствии с этой житейской мудростью, холонские самаритяне вовсе не антикварное недоразумение вроде жутковатых обитателей ультра-ортодоксальных закутков Иеруса-лима. Нынешние шомрим – вполне интегрированная в 21-й век часть изра-ильского общества. Более того, образовательный (и как следствие – социальный) статус этой этнической группы, значительно выше среднего по стране. Холонский самаритянский квартал “Неве-Пинхас”, не имеет ничего общего с показушно-лубочными поселениями флоридских индейцев племени Сиу или с псевдо-пасторальными городками подрабатывающих на своем “индентити” пенсильванских амишей. Добротные дома, ухоженные сады, спешащие по реальным делам люди. Ну, разве что, в канун субботы, есть тут чем поживиться алчущим экзотики фотографам. Богу – богово…, но в обычные дни, щеголять в белых молитвенных одеяниях и в традиционных алых фесках самаритяне считают дурным вкусом. Любопытный факт – иудейскую традицию постоянно носить головной убор (не говоря уже о “талит-катане”) ревниво следующие “своей” Торе самаритяне, почитают никчемной прихотью “галутных” раввинов. Впрочем, несмотря на своё подчеркнуто ироничное отношение к Талмуду и прочим “еврейским штучкам” вроде надевания молитвенных филактерий и празднования Хануки, в “официально-галахическом” отношении у наших братьев-самаритян всё в полном порядке. Наряду с индийскими Бней-Минаше, крымскими караимами, тамбовскими субботниками и прочими экзотическими “аидами”, шомроним признаны Министерством Внутренних Дел “легальными иудеями” с неотъемлемым правом на репатриацию в Еврейское государство. Ну, а что касается приведённого (в конце предыдущей главы) факта третированная самаритян лидером сефардов Арье Дери, то он – досадный отголосок старинной тяжбы. Еврейско-самаритянская тяжба действительно давняя, и до сих пор не утихшая, …ещё-бы, ведь оспаривается в ней ни много ни мало – Право Первородства.
В виду своего относительно недавнего прибытия в Палестину, “западники”-ашкеназы не участвуют в “спарринге” двух исконно-ближневосточных семитских общин, спровоцированном пять столетий тому назад тогдашними хозяевами Святой Земли. Это я о турках-османах, на протяжении всего своего владычества так и не сумевших разобраться, кого же именно – молящихся на Храмовую гору сефардов или возносящий молитвы в направлении горы Гризим самаритян, признать настоящим евреями. Впрочем, если спросить самих шомрим, то по их мнению, весь “сыр-бор” заварился задолго до турок. Очень задолго. По самаритянской версии иудейской истории, настолько давно, что аж дух захватывает….
В несравненно большей степени побаиваясь отлучения от небезалкогольных фарбренгенов нашего душки-раввина, нежели опасаясь нарваться на воинственных “шасовцев”, во всеуслышание заявляю: нижеприводимая версия событий – исключительно самаритянская, так что – “за что купил – за то продаю”. Однако замечу, что “самаритянская” вовсе не означает “опровергнутая”, потому как все “наши еврейские” доказательства её несостоятельности базируются на изящной аксиоме: “Сам дурак”.
….Оказывается, что совсем не Моисеем и вовсе не на горе Синай обретена была Священная Книга. Хотите – верьте, хотите – спросите у кого хотите в квартале Неве-Пинхас, но на самом деле, это знаменательное событие произошло уже после вступления иудеев под командованием Иисуса Навина в Землю Ханаанскую. В ту, во всех отношениях “бородатую” пору, “идеологическое руководство” евреями осуществлял некий Авишуа Бен-Пинхас. В соответствии с самаритянской верой, именно этот самый Авишуа (а вовсе не Моисей), получил окончательный вариант Торы. К тому же, шомрим утвер-ждают, что Священный этот текст (хоть и незначительно, но все-таки отлича-ющийся от общепринятого иудейского), получен был на горе Гризим. Между прочим, именно на этой самой горе, задолго до описываемых событий, чуть было не зарезал Авраам сына своего Ицхака. Тогда Всевышний вовремя вмешался в религиозный беспредел, не дав вошедшему в раж Аврааму стать детоубийцей, … но вот в последующие события на склонах данного географического объекта Господь вмешиваться не стал. То ли окончательно достали Его на тот момент наши еврейские штучки, то ли в назидание грядущим поколениям, но пустил Творец на самотёк, казалось бы, обычную семейную дрязгу.
…Так вышло, что не поделили Ази Бен-Бхаки и его племянник Эли Коэн уна-следованное от Авишуа Бен-Пинхаса первосвященнство. Усомнился, видеть ли Эли в азином праве на хлебную должность, и при поддержке парней из колен Иуды и Беньямина, сам себя объявил Главным. Полюбовно разрулить ситуацию родственникам не удалось, и тёмной ближневосточной ночью Эли ушел, не попрощавшись, из общееврейского лагеря, но (!) прихватив из Святилища на горе Гризим “Ковчег Завета”. Вместе с Эли покинули отчий стан верные ему колена Иуды и Беньямина. Поначалу диссиденты временно обосновались в Шило, и уже затем перебрались на постоянное место жительства в небезызвестный вам Иерусалим. Именно так, по мнению самари-тян, в результате кражи и мухлежа, стал этот город религиозным центром Иудеи. Прошу обратить ваше внимание – именно “Иудеи”, по причине проживания там потомков колена Иуды. Простите мне мою навязчивость, но я позволю себе ещё раз обратить ваше внимание – Иерусалим стал столицей Иудеи, но не Израиля. Потому как Израиль и Иудея были в ту пору – “две большие разницы”. Независимый Израиль со столицей в Шомроне (Сама-рии) и с обворованным Святилищем на горе Гризим, на правах “альтернативного еврейского государства” просуществовал вплоть до объединения обеих стран под властью царя Давида. Впрочем, после кончины давидова сына – царя Соломона, “дружная семья еврейских народов” вновь развалилась на два вышеназванных государства. Факт одновременного и многовекового наличия на Земле Обетованной двух царств, населённых потомками моисеевой паствы, в общем-то, никем не оспаривается, хотя в идеологических целях обычно не афишируется. В отличие от Северной и Южной Корей, иудейско-беньяминовская Иудея с самаритянским Израилем в целом ладили, не без трений, конечно, но и без особых кровопролитий. Беда к обеим царствам подкралась с другого боку. В недоброй памяти 722 году до н.э., Иудею и Израиль атакует ассирийский царь Навуходоносор. Агрессор опустошает города, оскверняет Иерусалимский Храм и угоняет побежденный народ в т.н. “Вавилонское Пленение”. В соответствии с догмой иерусалимских священников эпохи Второго Храма, замалчивающих сам факт существования двух царств, принято считать, что в Вавилонский Плен угнано было всё исповедовавшее иудаизм население Земли Обетованной. Самаритянские же теологи, настаивают на том, что депортации подверглось лишь население Иудеи, да и то не стопроцентно, а лишь способные организовать сопротивление “сливки” общества. Что же касается Самарии (то бишь Израиля), то по утверждению шомрим, ни её “кошерный” стиль жизни, ни святилище на горе Гризим от разоривших Иудею язычников не пострадали. Произошло такое “неравноправие” ввиду политической мудрости самаритянского Израиля, якобы сумевшего выхлопотать у Навуходоносора относительную автономию. Более того, сторонники этой версии, считают до возвращения иудейской элиты из вавилонского плена в родной Иерусалим и до восстановления тамошнего Храма, население обеих стран дружно отправляло обряды и совершало регулярные жертвоприношения в главном святилище самарийского Шомрона. Ситуация резко изменилась по возвращении амнистированного вавило-нянами иудейского начальства. Опасаясь потерять власть над “забывшими хозяев” простолюдинами, иерусалимские функционеры с помощью сплетен и оговоров настроили “электорат” против самаритян.
Вновь повторяя, что вышеприведённый ход событий подтверждается лишь самаритянскими хрониками, и, не решаясь оценивать их достоверности, вы-нужден заметить, что лично для меня, всё выглядит крайне правдоподобно.
…Однако клеветой на “добрых самаритян” “злые иудеи” не ограничились. Решив “не лезть в бутылку” и не поминать старое, обратились якобы шомрим к Иерусалимским властям (вроде даже не раз) с добрососедским предложением помочь в восстановлении разрушенного Храма – вместилища хотя и похищенного Ковчега, но, тем не менее, гаранта духовной целостности Избранного Народа. Но и тут, не взирая на чистоту братских устремлений, обозваны были они язычниками с “неправильной Торой” неизвестно кому поклоняющимися в поганым копище на “незаконной” Гризим. И чтобы уже на веки вечные отлучить приемников древнего Израиля от обновленной Иудеи, иерусалимские священники публично объявили шомроним “гоями” со всеми вытекающими из этого последствиями. В этом месте, во избежание лишних обид, необходимо пояснить, что ивритское слово “гоим” – совсем не ругательное и переводится как – “народы”. …Все без исключения народы, кроме Избранного. Вот ведь как оно обернулось. В историческом праве быть ча-стью “Народа Книги”, самаритянам отказали их же обворовавшие братья. А ведь с точки зрения шомрим, самыми натуральными “гоями” как раз-таки впоследствии названые евреями обитатели Иудеи. Логика этого обвинения, настолько же проста, насколько неоспорима. Судите сами – в результате от-кола (да ещё с краденым Ковчегом) двух колен от десяти оставшихся, “иудейцы” и “беньяминцы” де-факто организовали свой собственный, со-вершенно “не санкционированный” Всевышним и оттого – де-юро “гойский” народ. Так что, чья бы корова мычала, уж не того ли, на ком шапка горит?!
Вот так, в общих чертах, выглядит эта история, если смотреть на неё из квар-тала “Неве-Пинхас”, но решительно по-другому преломляются те же самые события при взгляде на них с еврейской “колокольни”….
